Baptist Women in Ministry(Mulheres Batistas no Ministério)http://www.bwim.info/index.php/welcome - ver Resources
Carolyn Goodman Plampinhttp://home.netcom.com/~cplampin/

Conteúdo

I. - 1 Tim. 2:8-15, 1 Cor. 14:34-35, 1 Cor. 11:2-16

I.A. - 1 Timóteo 2:11-12

I.B. - 1 Coríntios 14:34-35

I.C. - 1 Coríntios 11:2-16

II. - Profetas e Profetisas do Antigo Testamento

II.A. - Débora (Juizes 4 e 5 )

II.B. - Miriã (Ex. 15:20-21, Núm. 12:1-2, Miquéias 6: 3-4)

II. C. - Hulda (2 Reis 22, 2 Crôn. 34)

III. - Proclamar (Kehrussoh), Anunciar Boas Novas (Euangelizoh), Pregar (Prophehteuoh)

III.A. - Proclamar (kehrussoh)

III.B - Anunciar Boas Novas (euangelizoh)

III.C. - Pregar (prophehteuoh)

III.C.1. - As Quatro Filhas de Filipe que eram Pregadoras (Atos 21:8-9)

III.C.2. - Jezabel, a Pregadora (Apocalipse 2:18-23)

IV. - A Senhora Eleita, 2 João 1-13

IV.A. - É perfeitamente razoavel pensar que a Senhora Eleita foi uma senhora.

IV.B. - É perfeitamente razoavel pensar que a Senhora Eleita foi eleita.

IV.C. - É perfeitamente razoavel pensar que a Senhora Eleita teve uma igreja na sua casa.

IV.D. - A Senhora Foi uma Bispa, por Joan Morris.

V. - Pregadoras Contemporâneas

V.A. - Pastora Marta Phillips

V.B. - Pastora Julie Pennington-Russell.

V.C. - Margaret Davis, Esposa de Pastor

V.C.1. - Co-Pastores.

V.C.2. - Ananias e Safira.

O Concílio sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblica. The Council on Biblical Manhood and Womanhood (http://www.cbmw.org).

Cristãos à Favor da Igualdade Bíblica. Christians for Biblical Equality (http://www.cbeinternational.org).

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-----Original Message------------------------------------
From: Armando Lacerda [mailto:arlacerda@hotmail.com]
Sent: Thursday, November 15, 2001 1:29 PM
To: batistas-brasileiros@yahoogrupos.com.br
Subject: [Batistas Brasileiros] Questao cruel

Oi queridos irmaos,

Ultimamente tem rolado aqui na lista uns links sobre fundamentalismo batista e tem sido interessante ler o que nossos irmãos "fundamentais" têm escrito. Mas hoje recebi uma pedrada na moleira!

Dê uma lida nessa pagina "Mulheres Deveriam Pregar?" por Pastor Wayne Camp

Confesso que estou sem argumentação. Deveria ter terminado meu curso de teologia e muito provavelmente um de meus professores de NT tocaria no assunto.

Como disse o Osvaldo, nao quero verdades prontas. Mas gostaria que meus irmãos aqui da lista me ajudassem com argumentos pautados.

Nao vou apresentar nenhum estudo sobre isso e provavelmente so vou conversar com minha esposa com quem compartilho tudo. E' para meu melhor entendimento mesmo, pessoal.

Abracos a todos,

Armando Lacerda

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O seu apelo está me fazendo fazer o que até agora não fiz! Eu preparo meus estudos sobre o ministério da mulher cristã e não respondo aos escritos dos outros. Pois quando começamos com os escritos de outros estamos forçados a jogar no seu campo. Eles ditam os assuntos para nós.

No entanto, vou analizar alguns pontos sobre a maneira em que o Pastor Wayne Camp utilizou e não utilizou o texto bíblico e o que ele disse a respeito das mulheres pregadoras atuais. Mas devemos levar em mente que o Pastor Wayne simplesmente disse o que a maior partes dos pastores e pessoas nas igrejas têm sido ensinados em nossa época. As minhas observações não são contra ele mas contra a suposição que Deus criou a mulher em sujeição ao homem e não quer ela em cargos de liderança na igreja. A minha crença é que Deus criou a humanidade, macho e fêmea, e quer o louvor e o serviço de ambos, sujeitos à chamada de Deus, aos dons do Espírito Santo, e ao ensino de Jesus Cristo. Devemos conciliar todos os outros ensinos a estes três - a Trindade.

O Pastor Wayne Camp faz a pergunta: Mulheres Deveriam Pregar? E responde: "Eu não peço desculpas por responder esta questão na negativa. De fato, eu digo inequivocamente: 'não, mulheres não deveriam pregar!'"

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I. - 1 Tim. 2:8-15, 1 Cor. 14:34-35, 1 Cor. 11:2-16

O Pastor Wayne vai ser obrigado a escolher uma das três únicas passagens no Novo Testamento que se prestam para tal afirmação:

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I.A. - 1 Timóteo 2:11-12

1 Tim. 2:ll-12: "A mulher aprenda (manthanetoh) em silêncio (hehsuchia), como toda a sujeição (hupotageh). Não permito, porém, que a mulher ensine (didaskein), nem use de autoridade (authentein) sobre o marido, mas que esteja em silêncio (hehsuchia)".

Então ele tira uma conclusão: se a mulher não deve ensinar ou usar de autoridade sobre o marido, então ela não pode pregar.

Antes do macaco saltar em galho seco, como esta passagem é notóriamente difícil de compreender, eu iria sugerir a leitura do livro "Não Permito a Mulher" Repensando 1 Timóteo 2:11-15 à Luz da Evidência Antiga (I Suffer Not a Woman, Rethinking 1 Timothy 2:11-15 in Light of Ancient Evidence) por Richard Clark Kroeger & Catherine Clark Kroeger (Grand Rapids MI: Baker Book House, 1992), pois a palavra grega authentein é usada uma só vez no Novo Testamento e é de difícil tradução. Dizem Kroeger e Kroeger, "É deveras estranho que nosso versículo em pauta deve incluir uma palavra pivô que tem as implicações de matar, começar, e ter relações sexuais, como estes todos eram elementos das religiões misteriosas praticadas na Ásia Menor. Levando muitas ideas em conta Kroeger e Kroeger sugerem a seguinte tradução:

1 Timóteo 2:12-13: Eu não permito que a mulher ensine nem se represente como originadora do homem mas ela deve estar em conformidade [com as Escrituras] [ou que ela guarde-o em segredo.] Porque primeiro foi formado Adão, depois Eva.

Quer dizer que esta não é uma passagem inocente mas pode involver mulheres trazendo para as novas igrejas cristãs as práticas pagãs. Nós vamos encontrar estas práticas com a Jezabel, a pregadora, na igreja de Tiatira.

Pastor Wayne não menciona que esta passagem é a respeito da mulher casada e não todas as mulheres.

Há quatro passagens que recomendam que a esposa se sujeita ao próprio marido (Efé. 5:21-33, 6:5-9; Col. 3:18, 22-25; 1 Ped. 2:18-25--3:1-7, Tito 2:2-5, 9-10). Cada uma destas passagens sobre a mulher casada está em paralela com escravos. Nossa interpretação destas passagens é que a parte sobre os escravos era para as circunstâncias da época mas de maneira alguma justifica a escravidão. Mas a parte sobre as esposas não era para as circunstâncias da época e justifica a sujeição das esposas enquando o mundo perdurar.

Possívelmente, Pastor Wayne não sabe que nem a igreja primitiva poderia solucionar o problema do casamento que escravizava a mulher e veio da cultura pagã/judaica da época, que nós temos batizado e chamado de casamento cristão. O Apóstolo Paulo tentou em Efésios 5 dar conselho para a mulher cristã viver como crente debaixo das circunstâncias da cultura e para os maridos cristãos a modificar por completo a sua compreensão do tratamento da esposa, mas até a parte sobre a mulher é usado contra não somente a esposa mas todas as mulheres e a parte dos maridos é ignorado. Então a resposta da igreja primitiva foi de exigir que toda mulher, pastora (chamada viúva), diaconisa, e virgem, fossem celibatas, não casadas.

Hoje em dia estamos vendo nas notícias no nosso TV as mulheres da Ásia Central que estão sendo cruelmente sujeitas pelos fundamentalistas islâmicas que não as deixam estudar, sair de casa sem um homem da família, trabalhar, e sair de casa sem usar um veu que até cobre o rosto. Eu achava lindo de morrer o veu usado nos casamentos na América do Norte quando menina, e até quando mulher, até perceber que era o símbolo do velho veu.

Eu pessoalmente acho muito sábio o conselho dado para as mulheres casadas nas culturas do oriente médio pelo Apóstolo Paulo ou quem quer que fosse que escreveu aquela passagem em I Cor. 14:34-35, e pelo Apóstolo Pedro, pois são os mesmos que eu tenho dado para as mulheres brasileiras e ainda daria para as mulheres da Ásia Central hoje se eu fosse missionária naquelas culturas. Quando o marido tem autoridade de vida e de morte sobre a sua esposa, e há leis que proibem as mulheres falar com homens não da sua família, eu não vou incentivar as mulheres a se expor ao perigo da morte para gozar da liberdade em Cristo a que tem direito. Isso precisa vir quando a mensagem inteira do evangelho começa a permear uma cultura.

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I.B. - 1 Coríntios 14:34-35

1 Cor. 14:34-35: "As vossas mulheres estejam caladas (sigatohsan) nas Igrejas; porque não lhes é permitido falar (lalein); mas estejam sujeitas (hupotassesthohsan), como também ordena a lei (nomos). E, se querem aprender (mathein) alguma coisa, interroguem em casa a seus próprios maridos (idious andras); porque é vergonhoso que as mulheres falem (lalein) na igreja."

Pastor Wayne reconhece que alguns revindicam que o problema em Coríntios foi uma situação isolada. Ele cita uma pessoa que escreveu: "numa situação isolada, algumas das mulheres de Coríntios começaram a fazer perguntas e a fazer interrupções durante o culto e, então, Paulo instruiu estas mulheres a ficar em silêncio, e a perguntar a seus maridos em casa, se elas quisessem obter as respostas as suas perguntas". Mas Pastor Wayne diz que o estudo da passagem que essa pessoa se referia mostra o contrário.

Ele diz que não foi um fato isolado o incidente em Coríntios, pois Paulo pediu silêncio as mulheres nas igrejas (no plural). Ele diz de acordo com esta inspirada ordem Divina dada por Paulo, não é permitido as mulheres falar nas igrejas, e que a mesma regra que tratou deste assunto e perdurou sobre a lei, é válida nas igrejas atualmente. Quer dizer que Pastor Wayne aceita que a mulher está debaixo da lei.

Agora, não leva muito tempo ler o livro de Gálatas, o grande tratado da liberdade de Paulo, e marcar os versiculos que contrastam a lei com a fé. Menciono poucos.

O assunto da lei surgiu por causa da circuncisão. "Mas nem mesmo Tito, que estava comigo, embora sendo grego, foi constrangido a circuncidar-se: e isto por causa dos falsos irmãos intrusos, os quais furtivamente entraram a espiar a nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus, para nos escravizar; aos quais nem ainda por uma hora cedemos em sujeição, para que a verdade do evangelho permanecesse entre vós". (Gal. 2:4-5)

"Pois por obras da lei nenhuma carne será justificada". (Gal 2:16)

"É evidente que pela lei ninguém é justificado diante de Deus, porque: O justo viverá da fé". (Gal. 3:11) Grande brado da Reforma.

"De modo que a lei se tornou nosso aio, para nos conduzir a Cristo, a fim de que pela fé fôssemos justificados. Mas, depois que veio a fé, já não estamos debaixo de aio. Pois todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus". (Gal. 3:24-28)

"Para a liberdade Cristo nos libertou; permanecei, pois, firmes e não vos dobreis novamente a um jugo de escravidão ... Separados estais de Cristo, vós os que vos justificais pela lei; da graça decaistes." (Gal. 5:1, 4)

Quando eu estou ensinando 1 Cor. 14:34-35 chamo à atenção que a razão dada na passagem "como também ordena a lei", contradiz o que Paulo escreveu em Gálatas.

Então explico, o que está escrito em múitos comentários, que estes dois versículos mundam de lugar em alguns manuscritos antigos. Isto torna possível acreditar que eram um acrescimo na margim dos rolos que o próximo escriba copiou no texto numa data muito cedo. Isso se chama uma "glossa escribal", mas não convem usar tal termo com pessoas não treinadas em seminário. Quer dizer, que uma outra pessoa, e não Paulo, poderia ter escrito estes versículos.

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I.C. - 1 Coríntios 11:2-16

1 Corítios 11:5: "Mas toda mulher que ora ou profetiza (profehteuousa) com a cabeça descoberta desonra a sua cabeça [Nota CGP: o seu marido] porque é a mesma coisa como se estivesse rapada".

Isto mostra que a mulher casada orava e pregava no tempo do Novo Testamento.

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II. - Profetas e Profetisas do Antigo Testamento

Mas O Pastor Wayne nega que as profetisas em Israel possam ser um exemplo para as mulheres.

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II.A - Débora (Juizes 4 e 5)

Então ele disse que a bíblia é clara e correta quando ela ordena que pastores deverão ser homens, e cita: "Esta é uma palavra fiel: se alguém deseja o espiscopado, excelente obra deseja. Convém, pois que o bispo seja irrepreensível, marido de uma mulher ... ". (1 Tim. 3:1-6)

Há um só versículo no Novo Testamento para cada ordem que manda ser casado uma só vez para:

O Bispo - "É necessário, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher". (1 Tim. 3:2)

Os Pastores - "Por esta causa te deixei em Creta ... que em cada cidade estabelecesses anciãos (pastores), como já te mandei; alguém que seja irrepreensível, marido de uma só mulher tendo filhos crentes que não sejam acusados de dissolução, nem sejam desobedientes. Pois é necessário que o bispo (episkopon) seja irrepreensível, como despenseiro de Deus, não soberbo, nem irascível, nem cobiçoso de torpe ganância, mas hospitaleiro, amigo do bem, sóbrio, justo, piedoso, temperante; retendo firme a palavra fiel, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para exortar na sã doutrina como para convencer os contradizentes. Porque há muitos insubordinados, faladores vãos, e enganadores, especialmente os da circumcisão, aos quais é preciso tapar a boca; porque transtornam casas inteiras ensinando o que não convém, por torpe ganância. (Tito 1:5-11)

As Viúvas (que eram presbuteras/presbutidas, ou pastoras) - "Não seja inscrita como viúva nenhuma que tenha menos de sessenta anos, e só a que tenha sido mulher de um só marido." (1 Tim. 5:9)

Os diáconos - "Os diáconos sejam maridos de uma só mulher". (1 Tim. 3:12)

A prova que o bispo deve ser marido de uma só mulher não anula que os pastores, as pastoras, e os diáconos também haviam de ser casadas uma só vez. Para as pastoras, que faziam parte da ordem de viúvas, isto perdurou até o sexto século quando os bispos rebaixaram elas para diaconisas. Mesmo assim as diaconisas precisavam ser viúvas uma vez casadas ou virgens.

Tertuliano de Cartago, Norte da África, A.D. 145-200 escreveu a sua esposa e deixa claro que os cristãos imitaram a viuvez e celebato dos pagãos.

Quão nocivo à fé, que impecílio à santidade, são os segundos casamentos, a disciplina da Igreja e a prescrição do apóstolo declaram, quando ele não sofre homens casados duas vezes a presiderem (sobre a Igreja), quando ele não ortorgará a uma viúva admissão na orden a não ser que ela tivesse sido "a esposa de um só homem;" pois cabe ao altar de Deus ser apresentado puro. Aquela auréola toda que cerca a Igreja é representada (como consistindo) de santidade. Sacerdócio é (uma função) da viuvez e de celibatários entre as nações. Claro que (isto é) em conformidade com o princípio do diabo de rivalidade. Para o rei dos povos pagãos, o pontifício chefe, casar uma segunda vez é contra a lei. Quão agradável deve ser a santidade para Deus, quando até Seu inimigo a imita! (Tertullian, "To His Wife," Chap. VII, Roberts and Donaldson, Ante-Nicene Fathers, Vol. IV, p. 43.)

Ainda sobre Débora o Pastor Wayne opinou: "Bom seria também notar, que aquele tempo era uma ocasião de terríveis pecados em Israel, e Deus designou uma mulher como meio de envergonhar os homens pelos seus pecados e pela sua resistência ao enfrentar seus inimigos". Eu sei que os pastores tomam alguma liberdade em pregar e tocar no amor próprio dos homens, mas para mim isto é mais uma amostra da hostilidade para com a mulher do que uma explicação da motivação de um Deus santo.

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II.B. - Miriã (Ex. 15:20-21, Núm. 12:1-2, Miquéias 6: 3-4)

Quer dizer que Pastor Wayne aceita que a mulher judia do judaismo do Antigo Testamento podia pregar mas a mulher cristã na igreja do cristianismo do Novo Testamento não pode pregar. Tenho também lido outros que dizem que a mulher cristã não pode pregar porque mulher falar é proibido no Antigo Testamento. Só que esta proibição nunca foi achada.

Primeiro vamos olhar as passagens a respeito da Miriã.

Então, Miriã, a profetisa, irmã de Arão, tomou na mão um tamboril, e todas as mulheres sairam atrás dela com tamboris, e com danças. E Miriã lhes respondia: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; lançou no mar o cavalo com o seu cavaleiro. (Ex. 15:20-21)

Que Miriã foi uma profetisa, quer dizer, uma através da qual Deus falou, foi também claramente implícito numa outra passagem:

Ora, falaram Miriã e Arão contra Moisés ... E disseram: Porventura falou o Senhor somente por Moisés? Não falou também por nós? (Núm. 12:1-2)

De qualquer maneira, Miquéias se refere a Miriã e Moisés e Arão no mesmo nível:

Ó povo meu, que é que te tenho feito? e em que te enfadei? testifica contra mim. Pois te fiz subir da terra do Egito, e da casa da servidão te remi; e enviei adiante de ti a Moisés, Arão e Miriã. (Miquéias 6: 3-4)

Segundo vamos olhar as passagens do Novo Testamento sobre as mulheres que acompanhavam Jesus para verificar que as mulheres eram mandadas por anjos e por Jesus a falar livremente entre os discípulos e os apóstolos. Estas mulheres nada sabiam de manter silêncio e quietude.

Marcos 15
40 - Também ali estavam algumas mulheres olhando de longe, entre elas Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago o Menor e de José, e Salomé;
41 - as quais o seguiam e o serviam quando ele estava na Galiléia; e muitas outras que tinham subido com ele a Jerusalem.
Marcos 16
1 - Ora, passando o sábado Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram aromas para irem ungí-lo.
5 - E entrando no sepulcro, viram um moço sentado à direita, vestido de alvo manto; e ficaram atemorizadas.
6 - Ele, porém, lhes disse: Não vos atemorizeis; buscais a Jesus, o nazareno, que foi crucificado; ele ressurgiu; não está aquí; eis o lugar onde o puseram.
7 - Mas ide, dizei a seus discípulos, e a Pedro, que ele vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis, como ele vos disse.
8 - E, saindo elas, fugiram do sepulcro, porque estavam possuídas de medo e assombro; e não disseram nada a ninguém, porque temiam.

Mateus 27
55 - Também estavam ali, olhando de longe, muitas mulheres que tinham seguido Jesus desde a Galiléia para o servir;
56 - entre as quais se achavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu.
Mateus 28
1 - No fim do sábado, quando já despontava o primeiro dia da semana, Maria Madalene e a outra Maria foram ver o sepulcro.
5 - Mas o anjo disse ás mulheres: Não temais vós; pois eu sei que buscais a Jesus, que foi crucificado.
6 - Não está aquí, porque ressurgiu, como ele disse. Vinde, vede o lugar onde jazia;
7 - e ide depressa, e dizei aos seus discípulos que ressurgiu dos mortos; e eis que vai adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis. Eis que vo-lo tenho dito.
8 - E partindo elas pressurosamente do sepulcro, com temor e grande alegria, correram a anunciá-lo aos discípulos.
9 - E eis que Jesus lhes veio ao encontro, dizendo; Salve! E elas, aproximando-se, abraçaram-lhe os pés, e o adoraram.
10. - Então lhes disse Jesus: Não temais: ide dizer a meus irmãos que vão para a Galiléia; ali me verão.

Lucas 23
49 - Entretanto, todos os conhecidos de Jesus, e as mulheres que o haviam seguido desde a Galiléia, estavam de longe vendo estas coisas.
Lucas 24
1 - Mas já no primeiro dia da semana, bem de madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as especiarias que tinham preparado.
4 - E, estando elas perplexas a esse respeito, eis que lhes apareceram dois varões em vestes resplandecentes;
5 - e ficando elas atemorizadas e abaixando o rosto para o chão, eles lhes disseram: Por que buscais entre os mortos aquele que vive?
6 - Ele não está aquí, mas ressurgiu: Lembrai-vos de como vos falou, estando ainda na Galiléia,
7 - dizendo: Importa que o Filho do homem seja entregue nas mãos de homens pecadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressurja.
8 - Lembraram-se então das suas palavras;

O que as mulheres se lembraram pode ser traçado para as seguintes passagens. Se não fosse a pergunta do anjo, nós não iriamos saber que as mulheres estavam presentes nestas ocasiões.

Marcos 9:
30 - Depois, tendo partido dali, passava pela Galiléia, e ele não queria que ninguém o soubesse;
31 - porque ensinava a seus discípulos, e lhes dizia: O Filho do homem será entregue nas mãos dos homens, que o matarão; e morto ele, depois de três dias ressurgirá.
32 - Mas eles não entendiam esta palavra, e temiam interrogá-lo.
(Ver também Mat. 17:22-23, e Lucas 9:43b-45)

continuando Lucas 24
9 - e, voltando do sepulcro, anunciaram todas estas coisas aos onze e a todo os demais.
10 - E eram Maria Madalena, e Joana, e Maria, mãe de Tiago; também as outras que estavam com elas relataram estas coisas aos apóstolos.
11 - E pareceram-lhes como um delírio as palavras das mulheres e não lhes deram crédito.

João 20
1 - No primeiro dia da semana Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada, sendo ainda escuro, e viu que a pedra fora removida do sepulcro.
11 - Maria, porém, estava em pé, diante do sepulcro, a chorar. ...
14 - Voltou-se para trás, e viu a Jesus ali em pé, mas não sabia que era Jesus. ...
16 - Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, virando-se, disse-lhe em hebraico: Raboni! -- que quer dizer, Mestre.
17 - Disse-lhe Jesus: Deixa de me tocar, porque ainda não subi ao Pai; mas vai a meus irmãos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.
18 - E foi Maria Madalena anunciar aos discípulos: Vi ao Sehor! -- e que ele lhe dissera estas coisas.

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II.C. - Hulda (2 Reis 22, 2 Crôn. 34)

Pastor Wayne dá muito valor à voz forte para pregar. Ele diz: "Uma vez que pregar significa proclamar a palavra de Deus de maneira autoritária, nenhuma mulher poderia pregar ou ensinar aos homens sem violar tal restrição. Desde que a pregação dá a idéia de falando em voz alta, proclamando com uma voz forte, de modo algum uma mulher poderia ser uma pregadora."

Cinco homens poderosas do reino foram mandados pelo Rei Josias a profetisa Hulda. Ela respondeu com a frase profética comum: "Assim diz o Senhor".

2 Reis 22:
13 - Ide, consultai ao Senhor por mim, e pelo povo, e por todo o Judá, acerca das palavras deste livro ...
14 - Então, o [sumo] sacerdote Hilquias, e Alcão, e Acbor, e Safã, e Asaías foram ter com a profetisa Hulda, mulher de Salum, filho de Ticva, filho de Harás, o guarda das vestiduras (ela habitava então em Jerusalém, na segunda parte), e lhe falaram.
15 - E ela lhes respondeu: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel; Dizei ao homem que vos enviou a min:
16 - Assim diz o Senhor: Eis que trarei males sobre este lugar, e sobre os seus habitantes, conforme todas as palavras do livro que o rei de Judá leu.
17 - Porquanto me deixaram, e queimaram incenso a outros deuses, para me provocarem à ira por todas as obras das suas mãos, o meu furor se acendeu contra este lugar, e não se apagará.
18 - Todavia ao rei de Judá, que vos enviou para consultar ao Senhor, assim lhe direis: Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: Quanto às palavras que ouviste,
19 - porquanto o teu coração se enterneceu, e te humilhaste perante o Senhor, quando ouviste o que falei contra este lugar, e contra os seus habitantes, isto é, que se haviam de tornar em assolação e em maldição, e rasgaste as tuas vestes, e choraste perante mim, também eu te ouvi, diz o Senhor.
20 - Pelo que eu te recolherei a teus pais, e tu serás recolhido em paz a tua sepultura, e os teus olhos não verão todo o mal que hei de trazer sobre este lugar. Então voltaram, levando a resposta ao rei.

O sermão da Hulda foi muita poderosa, não acha?

Sobre os casos de Débora, Miriã, e Hulda só tenho a dizer o que o Apóstolo Paulo disse a respeito do Antigo Testamento:

"Toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça; para que o homem (anthrohpos) de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda boa obra". (2 Tim. 3:16-17)

As mulheres cristãs devem poder estudar as mulheres do Antigo Testamento como exemplos de como Deus lidou com o povo durante muitos séculos. Se Deus usou mulheres no seu serviço no Antigo Testamento podem pensar continua a usar mulheres no Novo Testamente e no presente.

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III. - Proclamar (Kehrussoh), Anunciar Boas Novas (Euangelizoh), Pregar (Prophehteuoh)

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III.A. - Proclamar (kehrussoh)

Pastor Wayne desafia: "Eu garanto a vocês Caros Leitores, que vocês não encontrarão a palavra pregar usada para descrever a ação de uma mulher nas Escrituras. Eu digo novamente que a voz sagrada das Escrituras é contra as mulheres pregando e como pregadoras".

No sermão de Pedro na casa de Cornélio ele disse:

"Nós somos testemunhas de tudo quanto fez, tanto na terra dos judeus como em Jerusalém; ao qual mataram, pendurando-o num madeiro. A este ressuscitou Deus ao terceiro dia e lhe concedeu que se manifestasse (se tornasse visível), não a todo o povo, mas às testemunhas (martusin) predeterminadas (prokecheirotonehmenois)por Deus, a nós, que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressurgiu dentre os mortos; este nos mandou pregar (kehruxai) ao povo, e testificar (diamarturastha=testificar solenemente) que ele é o que por Deus foi constituido juiz dos vivos e dos mortos". (Atos 10:39-42)

Jesus se tornou visível em primeiro lugar às mulheres que acompanhavam Jesus e seus discípulos. O sermão de Pedro explica que as testemunhas eram predeterminadas (prokecheirotonehmenois) por Deus. O verbo cheirotoneo é o predeleto dos teólogos para significar a verdadeira ordenação. Pedro diz que Jesus os mandou pregar (kehruxai)ao povo, e testificar solenemente (diamarturastha). Mulheres eram ordenadas por Deus e mandadas pregar e testificar por Jesus.

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III.B - Anunciar Boas Novas (euangelizoh)

"Saulo porém, assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres, os entregava à prisão. No entanto os que foram dispersos iam por toda parte, anunciando a palavra (euangelizomenoi)". (Atos 8:3-4)

Creio eu que as mulheres não foram arrastados para à prisão por ficarem caladas.

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III.C. - Pregar (prophehteuoh)

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III.C.1. - As Quatro Filhas de Filipe que eram Pregadoras (Atos 21:8-9)

"Partindo no dia seguinte, fomos a Cesaréia; e entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele. Tinha este quatro filhas virgens que profetizavam". (Atos 21:8-9)

Falando de um outro historiador, Eusébio, o mais antigo historiador da igreja cuja obra tem chegado a nós diz:

Depois de falar de outros assuntos, ele enumera aqueles que tinham profetizado durante o Novo Testamento. "Mas o profeta falso", diz ele, "está arrebatado por uma êxtase veemente, acompanhado por falta de toda vergonha e medo. Começando, de fato, com uma ignorância proposital, e terminando, como já foi dito, em locura involuntária. Eles nunca serão capazes de se jactar que Ágabo, ou Judas, ou Silas, ou as filhas de Filipe, ou Ámias de Filadélfia, ou Quadratos, ou outros que não lhes pertencem, jamais agiram desta maneira", Outra vez, depois de pouco, ele diz: "Se depois de Quadrato e Ámias de Filadélfia, as mulheres que seguiram o Môntano se sucederam no dom da profecia, que eles nos mostrem quais mulheres entre eles se sucederam Môntano e suas mulheres. Pois o apóstolo mostra que o dom da profecia deve estar em toda a igreja até a vinda do Senhor, mas eles de maneira alguma podem mostrar qualquer uma agora, o décimo quarto ano depois da morte de Maximila". Até aqui com este autor. (The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus. Translated by Christian Frederick Cruse. Grand Rapids: Baker Book House, 1981, pp. 199-200.)

Vamos extrair o que Eusébio nos ensina sobre mulheres e a pregação. Os montanistas pregaram em êxtase. Mas os pregadores do Novo Testamento não pregam desta maneira. Quatro homens e cinco mulheres são enumerados como pregadores do Novo Testamento: Ágabo, Judas, Silas, Quadratos, as filhas de Filipe, e Ámias de Filadélfia. Então o historiador desafia os montanistas a mostrar mulheres que seguiram o Môntano com o dom da profecia, porque ele diz que o apóstolo mostra que o dom da profecia deve estar em toda a igreja até a vinda do Senhor. O historiador diz que os montanistas não podem mostrar qualquer uma durante quatorze anos, datada desde a morte da pregadora montanista Maximila.

Mais tarde nesta história Eusébio cita uma carta de Policrato, bispo de Éfeso para Vitor na Roma em que defende o dia para observer a Páscoa:

"Nós", disse ele, "portanto, observamos o dia geniuno; nem acrescentando nem diminuindo dele. Pois na Ásia grandes luzes têm adormicido, que ressurgirão no dia do Senhor aparecer, em que ele virá com glória do céu, e ressucitará todos os santos; Filipe, um dos doze apóstolos, que dorme em Hierápolis, e suas duas filhas virgens envelhecidas. A sua outra filha, também, tendo vivido sobre a influência do Espírito Santo, agora da mesma maneira jaz em Éfeso." (The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus. Translated by Christian Frederick Cruse. Grand Rapids: Baker Book House, 1981, p.208.)

As filhas de Filipe são entre aqueles chamados de grandes luzes e autoridades sobre o dia genuino da Páscoa.

Nós temos um quadro do trabalho dos profetas no Novo Testamento:

Depois Judas e Silas, que também eram profetas, exortaram os irmãos com muitas palavras e os fortaleceram. (Atos 15:32)

Podemos crer que as quatro filhas de Filipe e Ámias de Filadelfia que eram virgins e profetizas, tidas em tão alta estima, também exortaram os irmãos com muitas palavras e os fortaleceram.

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III.C.2. - Jezabel, a Pregadora (Apocalipse 2:18-23)

Apocalipse 2:
18. Ao anjo da igreja em Tiatira escreve: Isto diz o Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo, e os pés semelhantes a latão reluzente:
19. Conheço as tuas obras, e o teu amor, e a tua fé, e o teu serviço, e a tua perseverança, e sei que as tuas últimas obras são mais numerosas que as primeiras.
20. Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se diz profetisa; ela ensina e seduz os meus servos a se prostituírem e a comerem das coisas sacrificadas a ídolos;
21. e dei-lhe tempo para que se arrependesse; e ela não quer arrepender-se da sua prostituição.
22. Eis que a lanço num leito de dores, e numa grande tribulação os que cometem adultério com ela, se não se arrependerem das obras dela
23. e ferirei de morte a seus filhos, e todas as igrejas saberão que eu sou aquele que esquadrinha os rins e os corações; e darei a cada um de vós segundo as suas obras.

Esta mensagem vem do "Filho de Deus, que tem os olhos como chama de fogo, e os pés semelhantes a latão reluzente".

Jezabel, a pegadora cristã, óbviamente tem trazido as práticas da antiga religião da deusa para o seu ministério na igreja. Ele ensina a usar o sexo como meio de entrar em comunhão com Deus, e a comer as coisas sacrificadas a ídolos.

O Filho de Deus não diz mulher não deve pregar mas diz "Dei-lhe tempo para que se arrependesse". Ele quer corrigir a Jezabel. Se ela não se arrepender, Ele vai aplicar uma série de castigos para ela e para os seus seguidores.

O propósito destes castigos é que "todas as igrejas saberão que eu sou aquele que esquadrinha os rins e os corações; e darei a cada um de vós segundo as suas obras." (Apoc. 2:23)

O problema em Tiatira existia em inúmeras passagens do Velho Testamento. Vamos ver só esta:

E dize: Assim diz o senhor Deus: Ai das que cosem pulseiras mágicas para todos os braços, e que fazem véus para as cabeças de pessoas de toda estatura para caçarem as almas! ... Portanto assim diz o Senhor Deus: Eis aqui eu sou contra as vossas pulseiras mágicas com que vós ali caçais as almas como aves, e as arrancarei de vossos braços; e soltarei as almas, sim as almas que vós caçais como aves. Também rasgarei os vossos véus, e livrarei o meu povo das vossas mãos, e eles não estarão mais em vossas mãos para serem caçados; e sabereis que eu sou o Senhor. Visto que entristecestes o coração do justo com falsidade, não o havendo eu entristecido, e fortaleçestes as mãos do ímpio, para que não se desviasse do seu mau caminho, e vivesse; portanto não tereis mais visões vãs, nem mais fareis advinhações; mas livrarei o meu povo das vossas mãos, e sabereis que eu sou o Senhor. (Ezequiel 13:18, 20-23)

Esta mesma religião pagã continuou na igreja primitiva. No quarto século o Concílio de Ancira, 314 D.C., votou:

Aqueles que praticam divinação, e seguem os costumes dos pagões, ou que levam homens para as suas casas para a invenção de artes mágicas, ou para lustrações, caem debaixo do cânon (lei) de cinco anos, segundo os graus prescritos (de penitência); quer dizer, três anos como prostradores, e dois de oração sem oblação (Ceia). ("Council of Ancyra, A. D. 314," A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers, Second Series, Vol. XIV, The Seven Ecumenical Councils, p. 74.)

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IV. - A Senhora Eleita, 2 João 1-13

Nenhuma mulher é identificada no Novo Testamento como uma anciã ou uma bispa. Isto é a verdade, mas nem são homens identificados como tais com a excepção das designaçãoes que os anciãos Pedro e João usaram de si mesmos. (1 Pedro 5:1; 2 João 1:3; João 1:1). À luz da relação estreita entre apóstolos e anciãos na igreja em Jerusalém (Atos 15:2,4,6,22-23; 16:4), é possível que todos os doze apóstolos originais se tornaram anciãos. E de certo, estes três auto designações precisam ser contrabalançadas com as várias referências a mulheres que se associaram com igrejas em casas e com a saudação à uma mulher achado em 2 João. (Judy L. Brown. Women Ministers According to Scripture. Distribuido por Judy L. Brown, 3000 North Grant, Springfield, MO 65803. Impresso por Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, NE 68847, 1-800-650-7888, p. 173.)

2 João
1 - O ancião à senhora eleita, e a seus filhos, aos quais eu amo em verdade, e não somente eu, mas também todos os que conhecem a verdade.
4 - Muito me alegro por ter achado alguns de teus filhos andando na verdade, assim como recebemos mandamento do Pai.
5 - E agora, senhora, rogo-te, não como te escrevendo um novo mandamento, mas aquele mesmo que desde o princípio tivemos: que nos amemos uns aos outros.
7 - Porque já muitos enganadores saíram pelo mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em carne. Tal é o enganador e o anticristo.
8 - Olhai por vós mesmos, para que não percais o fruto do nosso trabalho, antes recebais plena recompensa.
9 - Todo aquele que vai além do ensino de Cristo e não permanece nele, não tem a Deus; quem permanece neste ensino, esse tem tanto ao Pai como ao Filho.
10 - Se alguem vem ter convosco, e não traz este ensino, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis.
11 - Porque quem o saúda participa de suas más obras.
12 - Embora tenha eu muitas coisas para vos escrever, não o quis fazer com papel e tinta; mas espero visitar-vos e falar façe a façe, para que o nosso gozo seja completo.
13 - Saúdam-te os filhos de tua irmã, a eleita.

A carta do ancião (pastor) para a Senhora Eleita é muito amável. Vamos notar somente as coisas que talvez não sejam geralmente ensinados.

Em vs. 1 esta carta é endereçada: A senhora eleita, e a seus filhos. Quer dizer para a líder e para os membros da igreja. Nào é lógico endereçar uma carta: Prezada igreja e membros da igreja. Pois a igreja é seus membros.

A segunda carta do Apóstolo João, uma das duas que referem a ele como um ancião, é endereçada a "senhora eleita e a seus filhos" (v.1). A palavra grega atras da palavra em portuguêse "senhora" é "kuria", a versão femea da palavra "kurios" que significa "mestre" ou "senhor". Embora "kuria" não se acha em nenhum outro lugar no Novo Testamento, seu significado no grego do primeiro século foi definitivamente de poder e autoridade, como duma pessoa de posição. (Judy L. Brown. Women Ministers According to Scripture. Distribuido por Judy L. Brown, 3000 North Grant, Springfield, MO 65803. Impresso por Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, NE 68847, 1-800-650-7888, p. 173.)

Em vs. 10 João diz para a Senhora Eleita e os membros da igreja a exercerem a sua autoridade e não receber em casa as pessoas que não trazem o ensino certo.

Em vs. 12 o ancião revela uma relação muito amistosa com a Senhora Eleita quando diz: "Embora tenha eu muitas coisas para vos escrever, não o quis fazer com papel e tinta; mas espero visitar-vos e falar façe a façe, para que o nosso gozo seja completo."

Em vs. 13 encontramos as palavas que fizeram os intérpretes desconfiarem de uma das suas idéias que a endereçada não foi eleita mas teve o nome de Eleita, pois acontece que ela tem uma "irmã eleita" e não é provável que duas irmãs tenham o mesmo nome. Entretanto, Judy L. Brown diz claramente:

A carta termina com os filhos de uma segunda mulher mandando suas saudações, esta segunda mulher sendo a irmã da senhora eleita (v. 13). (Judy L. Brown. Women Ministers According to Scripture. Distribuido por Judy L. Brown, 3000 North Grant, Springfield, MO 65803. Impresso por Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, NE 68847, 1-800-650-7888, p. 173.)

Em nossos tempos modernos os teológos decidiram que a Senhora Eleita não foi senhora e nem eleita. Dizem que "Senhora Eleita" é uma expressão usada para uma igreja. Isso baseado no pressuposto que mulher nunca ocupou uma posição de liderança na igreja. Quer dizer que a história do serviço das mulheres na igreja foi desconhecida para eles.

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IV.A. - É perfeitamente razoavel pensar que a Senhora Eleita foi uma senhora.

Até onde podemos saber, mulheres exerceram mais liderança naquela subcontinente [Nota de CGP: da Ásia Menor] do que em qualquer outro lugar na igreja primitiva. (Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: The Westminster Press, 1983, p. 37.)

Se, como muitos estudiosos têm sugerido, o último capítulo de Romanos foi originalmente a carta de recomendação de Paulo a Éfeso em prol da diácono Febe, a igreja de Éfeso não somente foi hospideira deste diácono feminino viajante mas teve entre seus membros uma apóstola fêmea (Junias: Rom. 16:7), várias obreiras fêmeas da igreja (Priscila, Maria, Trifena, Trifosa, e Pérside; vs. 3, 6, e 12), e outras mulheres queridas do apóstolo (a mãe de Rufo [Nota CGP: e de Paulo], a irmã de Nereu, e Júlia; vs. 13,15). Mas mesmo se Romanos 16 não fosse escrita originalmente ao Éfeso, nós ainda temos bastante evidência de mulheres na liderança na Ásia Menor. (Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: The Westminster Press, 1983, p. 37-38.)

7. Agatonice em Pergamo, mártir

(Martyrdom of Carpus, Papylus, and Agathonice, 42-47. Citado em Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: The Westminster Press, 1983, p. 110.)

8. Quintila em Pepuza

(Epiphanius, Panarion 49, 2, citando Galátas 3:28, citado em Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: The Westminster Press, 1983, p. 110.)

Epifânio diz que uma profetisa chamada Quintila estabeleceu uma seita em Pepusa, Frigia, em que mulheres eram "bispos, presbíteras, e o resto, como se não houvesse diferença na natureza. 'Pois em Cristo Jesus não há macho e fêmea'." (Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: The Westminster Press, 1983, p. 38.)

9. Duas môças diaconisas na Bitínia, na Àsia Menor mencionadas por Plínio, o Jovem (62-c.113 D.C.), que escreveu c. 112 D.C. (Betteson, Henry. Documentos da Igreja Cristã. p. 29.)

10. Ámias em Filadelfia (Eusebius, Ecclesiastical History, Book V, Chapter XVII, p. 199.)

11. Maria em Cassobelae. "Saúdes também Maria milha filha, distinguida ambos por gravidade e erudição, como também "a Igreja que está na sua casa." (Col. 4:15) Possa a minha alma estar no lugar da alma dela; ela é o próprio modelo de mulheres piedosas." ("The Epistle of Ignatius to Hero," Roberts and Donaldson, Ante-Nicene Fathers, Vol. I, p. 115.)

12. Priscilla e Maximilla em Frigia, Pregadoras Montanistas

A associação com Montano de duas pregadoras involveu o reconhecimento que mulheres podiam ocupar posições altas na Igreja. Maximila e Priscila parecem ter feito contribuições independentes aos ensinamentos montanistos (Hipp. Phil. viii. 19; cf. Did. Alex. de Trin. III. xii. 3; ZKG xxvi. 486); e elas provavelmente tiveram o hábito de pregar na igreja (Eus. HE V. xvi. 9: akaíros.) Há evidencia que, pelo menos em épocas mais tarde, outras mulheres seguiram o seu exemplo (Orig. ap. Cramer, Cat. v. 279), ou mesmo ultrapassaram-o; pois nós lemos de uma pregadora em Capadócia no terceiro século, talvez uma montanista, que batizou e celebrou a Ceia (Firmilian, ap. Cypr. ep. lxxv.10), de mulheres bispos e sacredotes, e de virgens que regularmente oficiaram na igreja em Pepuza (Epiph. Haer. xiix. 2f.; Did. Alex. de Trin. III. xii. 3). (Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics, vol. VIII, pp. 828-832.)

13. Alce e Távia são mencionados por Ignácio de Antioquia (35-107 D.C.).

Assim como as cartas de Paulo abundam em referências às suas associadas fêmeas em ministério, os Pais Apostólicos também mencionam mulheres como corajosas na fé. Duas vezes Ignácio mandou saudações a Alce, que ele diz que é especialmente estimada por ele. Ele também sauda Távia e a sua casa; talvéz ela fosse mais uma líder de uma igreja na sua casa. (Kroeger, "The Neglected History of Women in the Early Church," Christian History, p. 8.)

14. Tecla em Icônio, virgem mártir.

Atos 14:1-7 conta a história de Paulo e Barnabé na cidade de Icônio. Como nenhum nome de Iônio foi mencionado, a Tecla não foi mencionada, entretanto ela era muita famosa na história.

Os Atos de Paulo e Tecla chegaram para nós em grego, cótico, siríaco, slávico, arábico, e quatro versões latinos independentes. Na Síria foram acrescentados aos livros de Rute, Ester, Judite, e Susana para compôr o "Livro das Mulheres". Tão tardio como o sétimo século um oficial da igreja teve que lembrar à igreja a excluir Os Atos de Paulo e Tecla das suas escrituras.

No ano 327 E.C. (Era Comun) uma mulher com o nome de Emélia em Cesareia de Capadócia foi dito num sonho que ela teria uma filha em que ela deveria por o nome de Tecla, xará "daquela Tecla cuja fama está grande entre as virgins," provavelmente significando que a santa gozou de popularidade entre as virgins daquela área. A menina que nasceu foi de fato dada o nome de Macrina Tecla, a irmã virgem mais velha de Basílio o Grande e de Gregório de Nissa. Seu irmão Gregório e o amigo dele Gregório de Nazianzo, ambos da Capadócia, escreveram da lendária Tecla como um modelo de virgindade e mártír. Seu jovem contemporânio, Teodoro de Mopsuestia, em Cilícia, escreveu um discurso à ela, e Atanásio escreveu A Vida de Sta. Tecla.

Confirmação da popularidade contínua de Tecla entre mulheres vem de um sermão de João Crisóstomo proferido tarde no quarto século em que ele censura as mulheres de Constantinople por aplaudir os sacrifícios de Tecla mas se ataviar em vestidos luxuosos. Crisóstomo mesmo foi um campião da vida celebata, tendo sido eremita de baixo da Regra Pacomiana durante oito anos, e patrocinador das virgins e viúvas que lá floreceram. Constantinople tornou-se um centro para a veneração da Tecla. Cedo no sexto século o imperador Justiniano construiu lá uma igreja em honra dela, e dentro de dois séculos duas mais igrejas eram erigidas para ela.

Mas através da Ásia Menor seu nome foi invocada sobre mosteiros e em inscrições. Uma caixinha de cedo no sexto século, provavelmente da Anatólia, representa belamente Paulo pregando para Tecla, que escuta do muro de Icónio. Em memória da virgem muitas mulheres cristãs na Ásia Menor receberam o seu nome, entre a quais era uma mulher à qual Gregório de Nazianzo escreveu quatro cartas, e que provavelmente foi a abadessa de um convento.

Em nenhum lugar foi a Tecla mais popular do que em Seléucia de Isáuria na costa do sul da Ásia Menor, onde, segundo Os Atos de Paulo e tradição, ela fixou residência depois de deixar Paulo. Gregório de Nazianzo, que residia em Seléucia por algum tempo, a chamou "a cidade da santa e ilustre virgem Tecla", e escreveu sobre o convento lá dedicado à ela. O altar foi colocado sobre a caverna onde a tradição diz que a terra a engoliu para impedí-la de ser maculada por médicos que eram enciumentados sobre as milagres dela de cura e que tentaram estuprá-la. Arqueologistas têm descoberto o sítio deste convento perto de uma pequena vila ao sul de Seléucia, às vezes chamado de Becili, ou Meriamlik, ou Ayatekla (=Hagia-Thekla). Eles acharam uma grande basílica decorada ricamente -- com mais do que oitenta metros de comprimento -- dedicada à santa. A igreja data de 460-470 C.E., entretanto tem sinais de uma forma anterior mais simples. O grande tamanho e esplendor da estrutura testemunham à vitalidade do culto. Tecla foi uma nova Atena, e seu santuário foi um novo Partenon. Mais tarde no quinto século o imperador Zeno, nativo isauriano, edificou mais uma igreja para Tecla perto da grande basílica. Foi consideravelmente menor, porém desenhado magníficamente. Na Idade Média mais uma igreja foi edificada dentro da caverna onde Tecla alegadamente morreu.

Durante o quinto século um residente de Seléucia, talvez Bispo Basílio de Seléucia, escreveu uma obra de dois volumes entitulada A Vida e Milagres da Sta. Tecla. O primeiro volume é simplesmente uma paráfrase literária da história nos Atos de Paulo e Tecla, que até esta época já tinha circulado independentemente. O segundo volume é uma série de quarenta e seis milagres atribuidos à Tecla por cristãos na área, que nos proporciona uma janela através da qual podemos ver provências inteiras da Ásia Menor devotas ao culto desta virgem-mártir. Além do santuário em Seléucia nós descobrimos referências a santuários à Tecla em Monte Kokision (milagre 2), em Aigai em Cilícia (milagres 9 e 39), e em Dalisandos, cujo local exato é desconhecido, mas aparentemente não ficou longe de Seléucia. Os cidadões de Dalisandos frequentemente realizaram panegíricos em honra da virgem que atrairam multidões que subiram uma montanha para ver Tecla passar voando numa carruagem de fogo (milagre 26).

Mas Seléucia claramente foi o centro do culto. Adoradores vieram de todas as partes de Isáurio, Cilício, e Chipre, e de tão longe como Espanha e Síria. Uma freira espanhola do quarto século com o nome de Egéria (ou Etéria), fez uma perigrinação à Terra Santa e na sua volta visitou o santuário de Tecla em Seléucia. Felizemente, ela fez boas anotações das suas viagens, e isto é o que ela diz a respeito da sua vista à igreja de Santa Tecla:

No terceiro dia eu chegei numa cidade chamada Seléucia de Isáuria, e, quando lá cheguei, fiz uma visita ao bispo, um homem muito piedoso que tinha sido monge, e vi uma igreja muito linda na cidade. Santa Tecla fica numa pequena colina cerca de uma milha e meia da cidade, de modo, como eu precisava ficar em algum lugar, foi melhor decidir logo e ficar lá a noite.

Em volta da igreja santa há um número tremendo de células para homens e mulheres. E foi lá que encontrei uma das minhas amigas mais queridas, uma diaconisa santa chamada Martana. Eu cheguei a conhecê-la em Jerusalém quando ela estava lá numa perigrinação. Ela foi a superiora de umas células das apotactites ou virgins, e eu simplesmente não lhes posso dizer como ficamos alegres em nos encontrar outra vez. Mas eu preciso voltar ao assunto.

Há muitas células naquela colina, e no meio um grande muro em volta do martírio mesmo, que é muito lindo. ... No nome de Deus eu chegei ao martírio, e lá fizemos uma oração, e lemos os Atos inteiros da santa Tecla; eu dei graças a Deus de coração por sua misericórdia em me deixar realizar tão completamente todos os meus desejos, apesar do meu desmerecimento. Por dois dias fiquei lá, visitando todos os santos monges e apotactites, os homens tão bem como as mulheres; então, depois de orar e receber a Comunhão, eu voltei a Tarsus para continuar o meu itinerário.

Egéria não foi a única peregrina que visitou o santuário. Cerca do ano 400 as virgins sírias Marana e Cira andaram, sem comer, mais do que duzentos milhas ao convento. Nem todos vieram para adorar. Um milagre registrado na Vida e Milages de Sta. Tecla é sobre dois homens que vieram de Eirenópolis, Isáuria, há umas quarenta milhas, para assistir à festival aparentemente só para lá ver as muitas virgins (milagre 34; ver também milagre 33). Eles acharam uma virgem andando fora do precinto do templo, e tentaram a embrigar e seduzir, até Tecla aparecer a eles e salvar a virgem.

Sem dúvida, o culto da Tecla teve uma atração especial para mulheres. O autor da Vida e Milagres da Sta. Tecla registra alguns quinze milagres Tecla realizou por mulheres e queixa que ele não tem o tempo de fazer uma lista de muitas outras mulheres que foram auxiliadas por ela (milagre 44). Como um perito tem dito da descrição de mulheres ao templo de Tecla:

As mulheres formaram uma sociedade separada. ... Uma mulher é raramente sozinha nos Milagres: Xenarchis está cercada por mulheres (milagre 45); e a ama de leite de milagre 24 fala com as outras mulheres; as ascéticas de Hagia-Thekla formaram um "coro" distinto. Existiram uma solidariedade que toca o significado profundo da lenda de Tecla.

Uma história é suficiente para ilustrar a importância do culto à Tecla entre mulheres. Susana, uma virgem estimada do templo, contou ao autor uma história sobre uma mulher chamada Dionísia que renunciou "seu marido e filhos e casa" (oikia), de modo a se afiliar ao templo. Na sua primeira noite lá Tecla apareceu para ela. Dionísia foi tão mudada por aquela visão que depois ela se tornou um objeto de admiração entre mulheres por causa da sua castidade. Sua filha, também chamada Dionísia (seu nome indica que ela provavelmente nasceu antes da conversão da sua mãe), seguiu o exemplo da sua mãe e ficou virgem toda vida (milagre 46). No quinto século como no segundo, mulheres contaram histórias sobre Tecla encorajar mulheres a deixarem as suas famílias por amor da castidade.

Sem dúvida histórias como esta circulavam largamente; como diz o autor: "O número dos milagres de Tecla é inumeravel. ... Todos os povos, todas a raças, todas as cidade, todas as vilas, todas as aldeias, todas as casas suplicam à mártir" (milagre 10; ver também milagre 18). Histórias sobre Tecla não somente permearam Seléucia e Chipre (milagres 15 e 23) mas se extenderam longe para o Leste e o Oeste tão longe como a Ásia provinciana (milagre 28).

A pesquisa moderna sobre o culto da Tecla tem mostrado que o autor foi conservador na sua estimativa da aclamação da Tecla: Ela foi venerada das praias do Cáspio quase até as praias do Atlântico. No quarto século uma igreja em Antioquia da Síria foi dedicada a Tecla. Outra igreja, em Eschamiadzin, Ibéria, do quinto século tem um quadro na parede mostrando Paulo pregando a ela. No Egito arqueologistas têm achado representações da Tecla e feras em dois frascos para óleo sagrado; uma pintura a fresco de Paulo e Tecla na abóboda de uma capela, um baixo-relevo de marfim mostrando Tecla e Teocleia escutando Paulo das janelas da sua casa, e uma inscrição invocando a virgem-santa. Em Roma, estudiosos acharam um sarcófago embelezado por um relevo retratando Paulo e Tecla viajando juntos num barco. Jerônimo em Jerusalém, Ambrósio em Roma, e Sulpício Severo em França todos louvam Tecla como um modelo da castidade femenina. Os Atos de Xantipe e Polixena (The Acts of Xanthippe and Polyxena) é sobre mulheres na Espanha que ouvem a pregação de Paulo e deixam seus maridos para o seguir. Aquí, de novo, nós achamos a referência à Tecla, como se todos os leitores soubessem quem era. (Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon) (Philadelphia: The Westminster Press, 1983, pp. 90-95.)

15. Dez diaconisas conhecidas por dedicatórias na Ásia Menor: Nunes, Strateges, Pribu, e Matrona, em Axilor (Frigia Leste); diaconisas Masa, Aurélia Faustina, e Paula, na Laodicéia Combusta (Cilícia); Eláfia, diaconisa da seita Encratite em Nevine; Timótea, em Korikos na Cilícia; e Arete, na Afrodisias na Cária. (Gryson, The Ministry of Women in the Early Church, pp. 90-91.)

16. Mariamne em Frigia, irmã de Filipe, o Apóstolo.

Hipólito dize que os Nassenes ou Ofites em Frígia disseram ter recebido as suas doutrinas de Mariamne, a irmã de Filipe, o apóstolo. (Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. Philadelphia: The Westminster Press, 1983, p. 39.)

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IV.B. - É perfeitamente razoavel pensar que a Senhora Eleita foi eleita.

Semelhante à Senhora Eleita de 2 João, as viùvas são ditas a serem pessoas eleitas por Clemente da Alexandria (153-193/217 D.C.):

"Ordens inumeraveis tais como estas estão escritas na Biblia sagrada relativas às pessoas eleitas, algumas aos presbíteros, algumas aos bispos, algumas aos diáconos, outras às viúvas, das quais teremos mais uma oportunidade de falar." (Clement of Alexandria, "The Instructor," Book III, Chap. XII, Roberts and Donaldson, Ante-Nicene Fathers, Vol. II, p. 294.)

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IV.C. - É perfeitamente razoavel pensar que a Senhora Eleita teve uma igreja na sua casa.

1. Maria em Jerusalém, mãe de João Marcos, Acts 12:12
2. Lídia em Filipos, vendedora de púrpura, Atos 16:14-15, 40
3. Prisca e Áquila em Éfeso, Romanos 16:3-5
4. Cloé em Corinto, I Cor. 1:11
5. Áquila e Prisca em Roma, I Cor. 16:19
6. Ninfa em Colossos, Colossenses 4:15
7. Áfia e Arquepo, Filemom vs. 1-2
8. A Senhora Eleita e a sua irmã eleita na Ásia Menor, 2 João vs. 1 e 10

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IV.D. - A Senhora Foi uma Bispa, por Joan Morris.

Em 1810, por ordem de Napoleão, bispos foram eleitos e mandados tomarem suas sés sem investidura canônica. Quando o Papa Pio VII protestou, ele foi tomado preso e guardado em Fontainebleau. ... Até esta época (1813) todas as ordens religiosas estavam debaixo da regra diocesiana com bispos da escolha de Napoleão. (Morris, The Lady Was a Bishop, p. 81)

A última bispa a perder sua posição foi a Abadêssa Bernarda Ruiz Puente da Espanha em 1874 e isto não foi por causa de uma votação da igreja mas por causa da Concordat entre Pio VII e Napoleão.

Dez anos mais tarde (1873) a bula quae diversa de Pio IX emitida da Roma trouxe ao fim todo jurisdição quasi-episcopal na Espanha nas ordens ambos de homens e mulheres, devido à mudança dos tempos. ... Todas as instituições deveriam ser colocadas debaixo da jurisdição do bispo da diocese em que as casas estavam situadas; isto corresponde ao ponto principal da Concordat arranjada entre Pio VII e Napoleão, e que ainda estava em vigor. (Morris, The Lady Was a Bishop, pp. 96-97.)

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V. - Pregadoras Contemporâneas

Partindo no dia seguinte, fomos a Cesareia; e entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele. Tinha este quatro filhas virgens que profetizavam. (Atos 21:8-9)

A igreja em Tiatira deixou Jezabel pregar. O Filho de Deus não criticou uma mulher pregar mas deu lhe tempo para que se arrependesse, então anunciou medidas cada vez mais fortes para corrigir a sua doutrina. (Apocalipse 2:18-23)

No decorrer de seu sermão Pastor Wayne tem usado tais termos como "usurpar de autoridade sobre um homem, abdicar, vergonhoso-ignóbil e desonroso, torcer as Escrituras, desculpa, justificativa e licença para a violação das instruções do Novo Testamento."

Mas o Filho de Deus, num caso tenebroso, tenta corrigir e recuperar a Jezabel. Ele diz: darei a cada um de vós segundo as suas obras. Digo-vos porém a vós os demais que estão em Tiatira, a todos quantos não têm esta doutrina, e não conheceram as chamadas profundezas de Satanás, que outra carga vos não porei; mas o que tendes, retende-o até que eu venha."

O Filho de Deus não faz distinção entre homens e mulheres.

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V.A. - Pastora Martha Phillips

Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar. ... E lhes apareceram umas linguas como que de fogo, que se distribuiam, e sobre cada um deles pousou uma. E todos ficaram cheios do Espírito Santo, e começaram a falar noutras linguas, conforme o Espírito lhes concedia que falasse. (Atos 2:1-4)

Então Pedro, pondo-se em pé com os onze, levantou a voa e disse-lhes: ... Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel:

E acontecerá nos últimos dias, dize o Senhor, que derramarei do meu Espírito sobre toda a carne; os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão ... e sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Espírito naqueles dias, e eles profetizarão. (Atos 2:14, 16-18)

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V.B. - Pastora Julie Pennington-Russell

Pastora Julie é uma grande amiga minha de longo tempo. Sobre Pastora Julie Pastor Wayne diz: "Ela está enganada se ela acredita que Deus pudesse tê-la pregando em uma igreja, e ela tem confundido a vontade de Satã e a sua própria, com a vontade de Deus. ... Philips e Pennington-Russell, entre cerca de outras 100 "Pastoras" da Convenção Batista do Sul, se atrevem a desobedecer a Palavra de Deus. Elas menosprezam o que a sua convenção acredita, e seguem fazendo o que elas querem fazer".

Conheço o marido da Pastora Julie, Tim Pennington-Russell, e ele concorda plenamente com o ministério dela. Ele trabalha em computadores. Como Pastora Julie faz parte da Convenção Batista Geral de Texas (General Texas Baptist Convention) que rejeitou a Mensagem e Fé Batista 2000 (Baptist Faith and Message 2000) que disse que a mulher não deve ser pastora e está afiliada com a Confraternização Batista Cooperativa (Cooperative Baptist Fellowship) o grupo de moderados na Convenção Batista do Sul (Southern Baptist Convention) ela não menospreza o que a sua convenção estadual nem nacional acreditam.

No Antigo Testamento as mulheres casadas falaram em nome de Deus.

Ora, Débora, profetisa, mulher de Lapidote, julgave a Israel naquele tempo. (Juizes 4:4)

Então Hilquias e os enviados do rei foram ter com a profetisa Hulda, mulher de Salum, filho de Tocate, filho de Hasra, o guarda das vestiduras (ela habitava então em Jerusalém na segunda parte); e lhe falaram a esse respeito. E ela lhes respondeu: Assim diz o Senhor, Deus de Israel. (2 Crôn. 34:22-23)

No Novo Testamento temos o exemplo da Senhora Eleita.

2 João: vs.1-O ancião, à senhora eleita, e a seus filhos, aos quais eu amo em verdade, e não somente eu, mas também todos os que conhecem a verdade,
vs.2-por causa da verdade que permanece em nós, e para sempre estará conosco:
vs.4-Muito me alegro por ter achado alguns de teus filhos andando na verdade, assim como recebemos mandamento do Pai.
vs.5-E agora, senhora, rogo-te, não como te escrevendo um novo mandamento, mas aquele mesmo que desde o princípio tivemos: que nos amemos uns aos outros.
vs.7-Porque já muitos enganadores sairam pelo mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em carne. Tal é o enganador e o anticristo.
vs.8- Olhai por vós mesmos, para que não percais o fruto do nosso trabalho, antes recebais plena recompensa.
vs.9-Todo aquele que vai além do ensino de Cristo e não permanece nele, não tem a Deus; quem permanece neste ensino, esse tem tanto ao Pai como ao Filho.
vs.10-Se alguem vem ter convosco, e não traz este ensino, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis.
vs.12-Embora tenha eu muitas coisas para vos escrever, não o quis fazer com papel e tinta; mas espero visitar-vos e falar face a face, para que o nosso gozo seja completo. vs.13-Saudam-te os filhos de tua irmã, a eleita.

Há uma grande diferença entre as atitudes do Pastor Wayne e do Ancião (Pastor) para com a mulher encarregada de uma igreja.

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V.C. - Margaret Davis, Esposa de Pastor

Sobre a esposa de pastor, Margaret Davis, Pastor Wayne Camp começou com "Este desacato, insolência, e insubordinação à autoridade da Palavra de Deus é refletida também em outras mulheres. Por exemplo, Margaret Davis, esposa de um pastor ... foi uma rara voz divergente entre os ouvintes de uma reunião das esposas de pastores ... Ela disse "Eu creio que se Deus a chamasse a ser pastor, não importa se você é homem ou mulher. Meu marido discorda". ... Esta mulher desacata, e arrogantemente desobedece a Palavra de Deus, e a liderança de seu marido. A verdade é que ela pode até desqualificá-lo na sua posição de pastor, uma vez que o pastor deve ser o cabeça da sua mulher, e ela deve estar sujeita a ele".

Nós, sem conhecer este casal pessoalmente, não podemos saber da sua relação. Talvez seja de sujeição mútua ou talvez seja de ministério compartilhado, que muitas casais têm mas nem usam este termo. Entre tais casais uma diferença de opinião não é problema. Mas em culturas onde somente o marido tem o poder de divorciar ou até de matar sua esposa, é problema.

Enquanto há aqueles que ainda estão tentando resolver o marido/mulher sujeita, há outros vivendo o marido/mulher sujeição mútua. Eles se baseam em Efésios 5:21 "Sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo."

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V.C.1. - Co-Pastores.

Também há entre os Batistas e outras denominações nos EE.UU. vários casais que pastoreiam juntos. Isto não é nem novidade, é bíblico e histórico.

O Apóstolo Paulo disse:

Não temos nós direito de levar conosco esposa crente, como também os demais apóstolos, e os irmãos do Senhor, e Cefas? (1 Coríntios 9:5)

No tratado de Clemente de Alexandria "Sobre Casamento" nós aprendemos que a ideia de que os casais absteram das relações sexuais depois da sua conversão, que verificamos ser uma parta tão integral dos escritos atribuidos às viúvas, foi também praticado pelos apóstolos. Estas esposas, casadas mas celibatárias são chamadas de co-ministras.

Até Paulo não hesitou em uma carta a saudar a sua conjuge. A única razão que não a levou em viagem com ele foi que teria sido uma inconvência ao seu ministério. De modo que ele diz em uma carta, "Não temos nós direito de levar conosco esposa que é uma irmã como também os demais apóstolos?" Mas os apóstolos, de acordo com o seu ministério em particular, se dedicaram a pregar sem qualquer destraição, e levou as suas esposas com eles não como mulheres com que tiveram relações conjugais, mas como irmãs, que elas podiam ser seus co-ministras em lidar com as donas de casas. Foi através delas que o ensino do Senhor penetrou nos recintos das mulheres sem qualquer escándulo ser levantado. Nós também sabemos as direções a respeito de mulheres diáconos que são dados pelo nobre Paulo na sua segunda carta ao Timóteo. (Clement of Alexandria, "On Marriage," in Alexandrian Christianity, The Library of Christian Classics, trans. John Ernest Leonard Oulton and Henry Chadwick (Philadelphia PA: Westminster, 1954) vol. II, Book III, Chap. VI, Miscellanies, 64-65.)

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V.C.2. - Ananias e Safira.

A história de Ananias e Safira nos ensina muito sobre a relação de um casal.

Atos 5:
1 - Mas um certo homem (anehr) chamado Ananias, com Safira, sua mulher (gunaiki), vendeu uma propriedade,
2 - e reteve parte do preço, sabendo-o também sua mulher (gunaikos); e levando a outra parte, a depositou aos pés dos apóstolos
3 - Disse então Pedro; Ananias, por que encheu Satanás o teu coração para que mentisses ao Espírito Santo e retivesses parte do preço do terreno?
4 - Enquanto o possuías, não era teu? e vendido, não estava o preço em teu poder? Como, pois, formaste este desígnio em teu coração? Não mentiste aos homens, mas a Deus.
5 - E Ananias, ouvindo estas palavras, caiu e expirou. E grande temor veio sobre todos os que souberam disto.
6 - Levantando-se os moços, cobriram-no e, transportando-o para fora, o seupltaram.
7 - Depois de um intervalo de cerca de três horas, entrou também sua mulher (guneh autou), não sabendo o que havia acontecido.
8 - E perguntou-lhe Pedro: Dize-me vendestes por tanto aquele terreno? E ela respondeu: Sim, por tanto.
9 - Então Pedro lhe disse: Por que é que combinastes entre vós provar o Espírito do Senhor? Eis aí à porta os pés dos que sepultaram o teu marido (andra), e te levarão também a ti.
10 - Imediatamente ela caiu aos pés dele e expirou. E entrando os moços, acharam-na morta e, levando-a para fora, sepultaram-na ao lado de seu marido (andra).
11 - Sobreveio grande temor a toda a igreja e a todos os que ouviram estas coisas.

14 - e cada vez mais se agregavam crentes ao Senhor em grande número tanto de homens (androhn) como de mulheres (gunaikohn).

Quando Safira concordou com o seu marido, Ananias, a mentir para o Espírito Santo, ela sofreu a mesma morte instantânea que ele sofreu. A lição para as esposas cristãs é que elas não podem concordar com seus maridos contra os ensinamentos de Deus. E outra vez precisamos lembrar: "Porque há um só Deus e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem." (I Tim. 2:5).

Se a história de Ananias e Safira é para nossa instrução, e é, então toda e qualquer decisão entre o casal precisa ser refletida pela mulher e medida pela Palavra inteira de Deus. Isto anula por completo o direito do marido ser o cabeça da sua mulher e gozar da sujeição "graciosa" dela. Eu uso "graciosa" porque é o termo usado na Mensagem e Fé Batista 2000 (Baptist Faith and Message 2000) que tem sido tão controversal.

Isto faz a mulher casada uma pessoa ética. Uma pessoa só pode ser ética diante de Deus se pode decidir livremente ou sim ou não. De outro modo é uma pessoa controlada por outro -- uma criança, um escravo, um preso, etc.

Precisamos admitir que a Safira poderia ter sido influenciada pela leis dos votos das filhas e esposas do Velho Testamento que ensinou que a culpa das filhas e esposas podia ser transferida para os pais e os maridos sobre certas circunstâncias.

Números 30:
3-Também quando uma mulher, na sua mocidade, estando ainda na casa de seu pai, fizer voto ao Senhor, e com obrigação de se ligar.
4-e seu pai souber do seu voto e da obrigação com que se ligou, e se calar para com ela, então todos os seus votos serão válidos, e toda a obrigação com que se ligou será válida.
5-Mas se seu pai lho vedar no dia em que o souber, todos os seus votos e as suas obrigações, com que se tiver ligado, deixarão de ser válidos; e o Senhor lhe perdoará, porquanto seu pai lhos vedou.

6-Se ela se casar enquanto ainda estiverem sobre ela os seus votos ou o dito irrefletido dos seus lábios, com que se tiver obrigado,
7-e seu marido o souber e se calar para com ela no dia em que o souber, os votos dela serão válidos; e as obrigações com que se ligou serão válidas.
8-Mas se seu marido lho vedar no dia em que o souber, anulará o voto que estiver sobre ela, como também o dito irrefletido dos seus lábios, com que se tiver obrigado; e o Senhor lhe perdoará.

9-No tocante ao voto de uma viúva ou de uma repudiada, tudo com que se obrigar ser-lhe-a válido.

10-Se ela, porém, fez voto na casa de seu marido, ou se obrigou com juramento,
11-e seu marido o soube e se calou para com ela, não lho vedando, todos os seus votos serão válidos; e toda a obrigação com que se ligou será válida.
12-Se, porém, seu marido de tudo lhos anulou no dia em que os soube, deixará de ser válido tudo quanto saiu dos lábios dela, quer no tocante aos seus votos, quer no tocante àquilo a que se obrigou; seu marido lhos anulou; e o Senhor lhe perdoará.
13-Todo voto, e todo juramento de obrigação, que ela tiver feito para afligir a alma, seu marido pode confirmá-lo, ou pode anulá-lo.
14-Se, porém, seu marido, de dia em dia, se calar inteiramente para com ela, confirma todos os votos e todas as obrigações que estiverem sobre ela; ele lhos confirmou, porquanto se calou para com ela no dia em que os soube.

15-Mas se de todo lhos anular depois de os ter sabido ele levará sobre si a iniqüidade dela.

16-Esses são os estatutos que o Senhor ordenou a Moisés, entre o marido e sua mulher, entre o pai e sua filha, na sua mocidade, em casa de seu pai.

Mas se a idéia que a iniquidade da esposa poderia ser transferido ao marido e ela seria segura se concordasse com ele fosse na mente da Safira, ela estava redondamente enganada.

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Pastor Wayne Camp diz: "Aqueles que não violarem estes ensinamentos [como ele as interpreta] das Escrituras em ignorância, o façam com a intenção de se rebelar contra a Palavra de Deus."

A seguinte organização iria concordar com esta declaração do Pastor Wayne:O Concílio sobre Masculinidade e Feminilidade Bíblica The Council on Biblical Manhood and Womanhood (http://www.cbmw.org).

A seguinte organização não iria concordar com esta declaração do Pastor Wayne:Cristãos à Favor da Igualdade Bíblica Christians for Biblical Equality (http://www.cbeinternational.org/).

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