Baptist Women in Ministry(Mulheres Batistas no Ministério)http://www.bwim.info/index.php/welcome - ver Resources
Carolyn Goodman Plampinhttp://home.netcom.com/~cplampin/

Conteúdo

I. O Uso da Palavra Ordenação

II. A Imposição das Mãos

III. A Questão das Mulheres Falar na Igreja

IV. A Questão de Permanência

V. Exemplos de Mulheres em Ministério

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As seguintes passagens poderiam se referir a que hoje é chamada ordenação. Atos 6:6 sem dúvida se refereu ao separar para o ministério, mas se refere aos primeiros diáconos ou a um grupo especial que semelhante aos apóstolos, não teve sucessores, é muito disputido. A palavra 'diácono' (diakonos) não está usada na passagem, mas o verbo cognato (diakoneo = serviço, ministério), se encontram em versículos 1 e 4 respectivamente. Os Sete desempenharam as tarefas dos diáconos mais tarde. Se ou não estes fossem os primeiros diáconos, parece que eles eram "ordenados" por uma tarefa determinada, não para o ministério durante a vida toda. Da mesma maneira em Atos 13:3 a imposição das mãos sobre Saulo e Barnabé foi para uma missão em particular e não para um ministério durante a vida toda. Ambos já tinham ministrado por vários anos.

As outras passagens da imposição das mãos não estão tão claros. 1 Tm. 4:14 está interpretada pela maioria a se referir à ordenação ao ministério, embora alguns poucos a localizam ao batismo de Timóteo. 1 Tm. 5:22 podia se referir à imposição das mãos ao batismo, ou à restauração à confraternização uma apóstata arrependida, ou à ordenação ao ministério. O contexto é sobre a disciplina de anciaõs. Não é provável, entretanto, que Paulo estivesse pensando num culto em que um ancião inconstante fosse restaurado, e portanto é provável que ele está avisando Timóteo a ser ponderado em ordenar anciaõs de modo a evitar problemas de disciplina mais tarde. 2 Tm. 1:6 também provavelmente se refere à ordenação em vez ao batismo porque está quase que certo que Timóteo já tinha sido batizado antes de Paul voltar à Lystra na sua segunda jornada missionária e o acrescido ao seu time. Hebreus 6:2 é muito obscuro e pode se referir a um rito judeu em vez do que a um cristão.

Esta secção pode ser resumida por dizer que o Novo Testamento não menciona claramente a ordenação mas que provavelmente se refere indiretamente em duas certas e três prováveis referências à imposição das mãos. As duas passagens de Atos quase que certamente se referem à indicação para um ministério em particular e não a uma vida de ministério, as passagens nas cartas a Timóteo não dizem nada a respeito de duração. Portanto, o assunto não é a ordenação de mulheres. Porquanto como o Novo Testamente não manda a ordenação de ninguem, não proibe a ordenação de ninguem.

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Por que as limitações talvez fossem necessárias em Corinto? Pode ser que Paulo não quissesse que as mulheres cristãs fossem associadas na mente popular com as prostitutas sagradas que estavam tão destacadas no culto de Afrodite em Corinto. Em outras situações onde não haveria tal associação, ele talvez não tivesse quaisquer reservações. É também muito possível que 1 Cor. 14:33-35 não se refere à pregação do evangelho mas às mulheres interrompendo e perturbando o culto por fazer perguntas aos seus maridos. Note especialmente o versículo 35.

Comentários semelhantes poderão ser feitas sobre 1 Tm. 2:11-15. Talvez houvesse alguma situação na igreja em Éfeso (ver 1:3) que necessitava limitações sobre o papel das mulheres no ensino. Não existe bastante informação para saber com certeza o que foi, mas há várias possibilidades. Pode ser que pressão forte fosse aplicada pelos judeus porcausa da exclusão de mulheres de qualquer papel público nas sinagogas deles. Se a igreja efesiana fosse continuar a ganhar judeus, as mulheres não poderiam ser involvidas no ensino. Outra possibilidade é que Paulo não queria que a igreja fosse associada com o gnosticismo emergente onde mulheres tiveram um grande papel. As Epístolas Pastorais estavam escritas em parte para opôr esta heresia. Outra possibilidade também involvendo o gnosticismo é que mulheres tinha provado ser mais vulneráveis à heresia do que os homens (ver 2 Tm. 3:6). A razão provável é que elas tinha pouca instrução e pouco experiência fora do lar. Talvez a razão mais provável é que sacerdotisas tiveram um grande papel no culto da Artemisa, deusa da fertilidade, em Éfeso, e Paulo não queria que ninguem pensasse que as mulheres cristãs tivessem um semelhante papel imoral na igreja. (Atos 19 indica que Éfeso foi famoso pelo templo de Artemisa. Foi uma das "sete maravilhas" do mundo antigo.) Note a preocupação de Paulo pela reputação do Cristiasmo em Tito 2:5. Nenhum dos motivos que talvez fossem fatores em Éfeso no primeiro século são considerações na sociedade moderna ocidental, e portanto a proibição que se aplicava a Éfeso pode não estar ainda em vigor.

Há também duas passagens semelhantes que não dizem nada sobre falar mas que alguns citam como proibições de mulheres ocuparem posições de liderança. 1 Tim. 3:2 e 12 dizem que um bispo ou diretor e um diácono precisam ser o marido de uma só mulher. Claro nenhuma mulher pode ser marido de uma só mulher. Tudo que estes versículos fazem, entretanto, é refletir o fato que a maior parte dos líderes na Igreja Primitiva eram homens -- pelas razões já dadas. Claro se os versículos podem ser usados para desqualificar mulheres do ministério, eles precisam também desqualificar homens solteiros ou viúvos.

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Claro que o fato de que algumas coisas nunca foram tencionadas a ser permanentes não prova que as limitações sobre mulheres em ministério não são permanentes. Cristãos contemporâneos precisam pesar muitos fatores em tentar decidir se as ordens de silêncio que se aplicaram ao Coríntio e Éfeso ainda estão em vigor hoje. Uma certamente é Gal. 3:28. Todos concordam que significa que a salvação está disponível em condições iguais para Judeus e Gentios, escravos e livres, e homens e mulheres. Será que vai mais longe? Certamente foi a intenção de Deus que as distinções sociais e de papeis entre Judeu e Gentio e entre escravos e livres deverão desaparecer gradualmente. Porque os Cristãos modernos não deverão concluir que também foi a intenção de Deus que tais distinções entre homens and mulheres não devem existir na igreja e na sociedade? Como é que pode haver nenhuma distinção, como é que pode haver igualdade, como é que pode haver unidade em Cristo enquanto as mulheres são impedidas do ministério de pregar e ensinar?

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Em Rom. 16:1 Paulo recomenda Febe, uma mulher diakonos da igreja em Cencréia perto de Coríntio. A palavra portuguêsa 'diácono' é simplesmente uma transliteração da palavra grega diakonos. No Novo Testamento é usada tanto num sentido técnico para referir ao ofício de diácono e num sentido não técnico para referir a qualquer servo ou ministro. Todos os léxicos concordam que a palavra pode ser masculina ou feminina. Não se pode ter a certeza do sentido em Rom. 16:1 -- assim as traduções diferentes -- mas visto que Febe é descrita como uma mulher diakonos de uma determinada igreja em vez de do Cristo, parece provável que ela ocupava um cargo oficial naquela igreja, que ela foi uma mulher diácono no sentido técnico. Em versículo 2 ela é dita a ser uma prostatis de muitos. A palavra, que aparece somente aqui no Novo Testamento, é geralmente traduzido 'amparo' mas pode significar mais do que aquilo. O verbo cognato proistémi significa semelhantemente 'ser preocupado sobre, cuidar, dar auxílio', mas também muitas vezes significa 'ser a cabeça de, governar, dirigir'. Paulo pode ter escolhido prostatis de modo a indicar que Febe ocupava um cargo na igreja que involvia liderança.

1 Tm. 3:11 pode fornecer evidência adicional que mulheres serviam como mulheres diáconos na Igreja Primitiva. Versículos 8-13 dão as qualificações de diáconos. Versículo 11 dá as qualificações de gunaikes. A palavra grega pode significar 'mulher' ou 'esposa'. Obviamente a referência não é sobre mulheres ou esposas em geral. É ou sobre mulheres que serviam como mulheres diáconos ou sobre as esposas de diáconos. O argumento principal à favor de esposas é que o discurso das qualificações dos diáconos continua em versículos 12-13. Contra este argumento, entretanto, é a ausência do pronome 'seus' e a ausência de qualquer referência às qualificações das esposas dos bispos ou diretores. À favor do argumento da mulher diácono é o uso da frase adverbial "da mesma sorte" em versículos 8 e 11. Da mesma forma como os diáconos (um grupo) precisam ter qualificações similares às dos bispos (outro grupo), da mesma sorte as mulheres diáconos (outro grupo) precisam ter qualificações similares aos diáconos. Por alguma razão que não fica claro, Paulo queria distingir entre diáconos e mulheres diáconos. Por esta razão ele não podia usar a palavra diakonos em se referir às ultimas, porque, como foi mencionada acima, a palavra pode ser masculina ou feminina. Portanto ele usou a palavra 'mulheres', que no contexto presente obviamente significa 'mulheres diáconos' ou 'diaconisas'.

Em Rom. 16:3 Paulo descreve Prisca e Áquila como seus cooperadores em Cristo. Parece que Prisca desempenhou o mesmo ministério como Áquila e que os dois desempenharam o mesmo ministério como Paulo. Quanto a mulheres ensinando homens, Atos 18:26 indica que ambos Priscila (a Prisca dos Epístolas) e Áquila ensinaram Apolo. Não está sem significado que em quatro das seis passagens onde o casal está mencionado, Priscila/Prisca está mencionada em primeiro lugar. A implicação é que ela foi a mais destacada dos dois.

Em Rom. 16:6 uma certa Maria é descrita como uma que muito trabalhou pela igreja romana. Em versículo 12 três outras mulheres -- Trifena, Trifosa e Pérside -- são descritas da mesma maneira. Não está provável que o apóstolo estivesse falando sobre costurar, lavar o chão ou preparar refeições. Em 1 Tm. 5:17 ele elogio os anciãos que labutam na pregação e no ensino. Visto que ele usa a mesma palavra em todas as três passagens, será que seja não razoável assumir que as quatro mulheres em Roman também labutaram no ministério formal que talvez involvesse pregar e ensinar? Há mais algo em 1 Tm. 5:17. Paulo também elogia os anciaõs que governam bem. Ele usa o verbo proistémi que foi mencionado acima porque esclarece o prostatis da Febe.

Em Filipenses 4:3 Paulo escreveu que Evódia e Síntique trabalharam com ele e com Clemente e com os outros seus cooperadores. Em 2 Cor. 8:23 Tito é descrito como companheiro e cooperador. Parece não haver diferência básica no ministério destes cooperadores femininos e masculinos ou em aqueles de Paulo e seus companheiros e cooperadores.

1 Tm. 5:3-16 dão direções para fazer uma lista oficial de viúvas. Embora o texto não seja claro a respeito do caso, a maior parte do teólogos pensam que elas constituiram uma ordem oficial que em troca de sustento pela igreja desempenharam vários serviços. Não há sugestão, entretanto, que elas pregaram ou ensinaram ou ocuparam cargos de liderança na igreja. Portanto a passagem não está revelante ao assunto deste artigo. Alguns pensam que o mesmo grupo é tratado em Atos 6:1 e 9:39, mas isto é muito duvidoso. O mesmo é verdadeiro sobre as viúvas em 1 Cor. 7:8.

Para ser objetivo precisa-se mencionar também a "Jezabel" de Apoc. 2:20 que foi uma profetisa falsa e ensinou a igreja em Tiatira a se entregarem à imoralidade e idolatria. Só precisa ser dita que ela é condenada não porque ela foi uma mulher mas porque ela foi uma professora falsa.

Certamente há muito mais referências no Novo Testamento a homens em ministério do que a mulheres em ministério, mas considerando a situação cultural isto não é de admirar. A coisa admirável é que há referência sequer às ministras. O fato que há um número moderado indica de que desde o começo o Cristianismo reconheceu um papel legítimo de mulheres em ministério. Aquele ideal não podia ser realizado naquela época, e ainda não tem sido realizado. Entretanto, progresso tem sido feito, e a época agora chegou para a igreja completar a realização daquele ideal.

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